貴德分章本《格薩爾王傳》與突厥史詩(shī)之比較
一組古老母題的比較研究
藏族史詩(shī)《格薩爾》有分章本，有分部本。分章本是把格薩爾大王一生的事跡集中于一個(gè)本子之中，分章加以敘述。分部本是把分章本中的每章加以擴(kuò)充、發(fā)展，形成各自獨(dú)立的部。在流傳過程中，隨著情節(jié)的附加，內(nèi)容的豐富，新的部本又不斷出現(xiàn)。分部本的各部?jī)?nèi)容完整，可以單獨(dú)演唱，由中心人物——格薩爾大王將各部聯(lián)系起來，形成一部完整的史詩(shī)。據(jù)說《格薩爾》的分部本有120部之多。
貴德分章本《格薩爾王傳》是在青海貴德發(fā)現(xiàn)的手抄本，故簡(jiǎn)稱“貴德分章本”?！百F德分章本”以散文形式為主，其中夾雜著韻文，為散韻結(jié)合形式?！百F德分章本”由五章構(gòu)成：第一章《在天國(guó)里》，第二章《投生下界》，第三章《納妃稱王》，第四章《降伏妖魔》，第五章《征服霍爾》。
藏族史詩(shī)《格薩爾》與《瑪納斯》等突厥語(yǔ)民族史詩(shī)的形成年代不同，所反映的社會(huì)生活與民族風(fēng)情更是有異。然而，由于《格薩爾》與突厥語(yǔ)民族史詩(shī)均屬于宏偉的東方民族史詩(shī)，加之歷史上吐蕃人與突厥語(yǔ)族人民之間曾有密切交往，因此，對(duì)于藏族史詩(shī)與突厥語(yǔ)民族史詩(shī)進(jìn)行認(rèn)真的比較研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們存在不少共性。在《格薩爾》的各種版本中，“貴德分章本”與突厥史詩(shī)擁有更多相同的母題。母題是最小的敘述單元，史詩(shī)古老的成分，大多體現(xiàn)在史詩(shī)古老的母題之中。史詩(shī)在形成過程中，一些外來文化因素，往往也以母題形式進(jìn)入史詩(shī)。對(duì)于不同民族史詩(shī)中類同母題的研究，既有利于揭示史詩(shī)古老的文化內(nèi)涵，也有利于不同民族史詩(shī)的比較研究。
一
英雄特異誕生母題具有濃郁的神話色彩，是史詩(shī)中英雄人物一生創(chuàng)造偉業(yè)的基礎(chǔ)。英雄史詩(shī)對(duì)于英雄特異誕生的描寫，往往由多個(gè)母題構(gòu)成，稱之為母題系列。突厥英雄史詩(shī)的英雄特異誕生母題系列一般由5個(gè)母題構(gòu)成：A祈子母題，B神奇受孕母題，C特異誕生母題，D害口吃動(dòng)物肉與內(nèi)臟母題，E難產(chǎn)母題。青海“貴德分章本”對(duì)于格薩爾特異誕生的描寫，與突厥史詩(shī)的英雄特異誕生母題系列，無論從內(nèi)容，或是從形式看，基本相同。在“貴德分章本”中，對(duì)英雄格薩爾大王特異誕生的描寫由3個(gè)母題構(gòu)成：
(一)祈子母題
祈子母題是個(gè)世界性古老的母題，它大量地存在于神話、英雄傳說及英雄史詩(shī)等一些古老的民間文學(xué)體裁之中。在英雄史詩(shī)中，英雄一般都是在無子的父母舉行祈子儀式后，經(jīng)過神奇受孕才誕生的?！百F德分章本”祈子母題的內(nèi)容為：僧唐惹杰連的妻子尕擦拉毛沒有生男育女，他娶了第二個(gè)妻子，仍沒有生育。他娶的第三個(gè)妻子依然沒有生育。于是他“向大山之神和大梵天禱告，祈求生子”，果然靈驗(yàn)，他年邁的妻子懷孕，生下格薩爾[①]?！冬敿{斯》等突厥語(yǔ)民族史詩(shī)基本上都是以“一對(duì)年邁的夫婦為無子嗣而痛苦，他們虔誠(chéng)地舉行祈子儀式”作為開端的?！冬敿{斯》的祈子母題與“貴德分章本”祈子母題的內(nèi)容十分相似：“加克普汗很富有，他雖然娶有三個(gè)妻子，都沒有生育。年邁的加克普汗為此十分苦惱，他虔誠(chéng)地向上蒼祈子，并舉行了祈子儀式”，他年邁的妻子綺依爾迪神奇懷孕，生下瑪納斯[②]?！犊冀患邮病肥且徊勘取冬敿{斯》更古老的神話性史詩(shī)。《考交加什》亦是以祈子母題作為開端：“卡里甫汗王年逾六十沒有子嗣，為此他終日煩惱不安。他到祖先的墓地去祈子，并在那里露宿”[③]。另一部柯爾克孜史詩(shī)《庫(kù)爾曼別克》的開篇這樣敘述道：“鐵依特別克是柯爾克孜汗王，他娶了七房妻子，沒有一個(gè)生兒育女。無子的苦惱使汗王終日哀嘆，他象長(zhǎng)蛇般翻轉(zhuǎn)腰身難以入睡，他向真主虔誠(chéng)祈禱叩拜，祈求妻子生個(gè)兒子”[④]。經(jīng)過祈子后，他們都如愿以償，喜得貴子。
祈子母題與祈子儀式的關(guān)系密不可分。突厥史詩(shī)對(duì)于祈子儀式有較為詳盡的描寫。例如，在哈薩克史詩(shī)《阿勒帕米斯》的開端部分這樣寫道：拜布爾老人十分富有，但是他沒有子嗣。無后的拜布爾老人受到人們的嘲笑，十分悲傷，于是與妻子宰牲殺畜，祭天祈子，舉行祈子儀式后，他們徒步遠(yuǎn)行，在山腳下敬拜樹木，后其妻子留在樹下獨(dú)宿[⑤]。類似的對(duì)于祈子儀式的描寫，在史詩(shī)《瑪納斯》的各種異文中也存在。在古代柯爾克孜語(yǔ)中，稱“祈子儀式”為“額爾木”。在有的《瑪納斯》異文中，瑪納斯之父加克普汗為舉行祭天祈子儀式宰殺了大量牲畜，宴請(qǐng)了四十戶柯爾克孜鄉(xiāng)親，眾鄉(xiāng)親為加克普汗祈子[⑥]。居素甫·瑪瑪依的《瑪納斯》唱本亦描寫了加克普夫婦在樹林里舉行的祈子儀式。其妻綺依爾迪被丈夫送進(jìn)密林深處獨(dú)宿。
值得注意的是，瑪納斯的母親綺依爾迪、英雄阿勒帕米斯的母親阿娜雷克等英雄的母親，均是在樹下獨(dú)寢后受孕才生下英雄的。由此可以看出，樹木與祈子母題有著密不可分的關(guān)系。參天的大樹具有旺盛的生命力。在初民看來，樹木具有很強(qiáng)的生育能力。在維吾爾及雅庫(kù)特等民族中廣泛流傳的樹生子的神話傳說，充分表現(xiàn)出這些民族的祖先對(duì)于樹木生育能力的崇拜，正是基于對(duì)樹木生育能力的這種崇拜之情，他們相信，不孕的婦女在樹下舉行祈子儀式，或在樹下獨(dú)居，她們便可從樹木那里獲得生育能力，滿足她們的祈子愿望。這種向樹木傾訴求子愿望的習(xí)俗歷盡千年，一直流傳至今?，F(xiàn)在，在一些突厥語(yǔ)民族中，不育婦女仍有去樹林求子、過夜的習(xí)俗存在。而在樹上拴掛祈子布條的現(xiàn)象就更為普遍了。
祖先崇拜在突厥語(yǔ)民族民眾中占有重要位置。當(dāng)他們離開森林、遷至平原綠洲以后，他們的祈子儀式常常與“麻扎”(墓地)聯(lián)系在一起。他們相信，有祖先的保佑，無子的婦女會(huì)得子。因此，在一些突厥語(yǔ)民族史詩(shī)的祈子母題中，祈子儀式的場(chǎng)所之所以設(shè)在墓地，是與祖先崇拜有關(guān)的。
從史詩(shī)中的祈子母題看，古代突厥語(yǔ)民族的祈子儀式相當(dāng)隆重，其程序一般是殺牲祭天，向上天禱告求子;到林中或墓地去住宿。祈子過程中，經(jīng)常出現(xiàn)一位銀須鶴發(fā)的長(zhǎng)者形象，有他相助，不育婦女定會(huì)懷孕生子。這一長(zhǎng)者形象與薩滿形象有著淵源關(guān)系，主持祈子儀式也是薩滿的重要職能之一?，敿{斯的妻子卡妮凱婚后久不生育，在闊闊臺(tái)依祭典上，長(zhǎng)者考少依汗率領(lǐng)成千上萬的人為卡妮凱舉行了隆重的祈子儀式。之后，卡妮凱便懷孕生下瑪納斯之子賽麥臺(tái)依。史詩(shī)描寫這位主持祈子儀式的考少依汗具有超人的神力，且知曉通天之路，這位汗王的原型極有可能是古老薩滿神話中的薩滿形象。
“貴德分章本”的祈子母題雖寥寥幾個(gè)字，但是，其文化的內(nèi)涵卻相當(dāng)古老，從中可以了解藏族人民祖先對(duì)于蒼天與山神的虔誠(chéng)崇拜之情。然而，與“貴德分章本”相比較，突厥英雄史詩(shī)的祈子母題有二個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，內(nèi)容較“貴德分章本”豐富，有的用十幾行、甚至幾十行詩(shī)描繪祈子的內(nèi)容;第二，對(duì)于祈子儀式的描繪更為詳盡細(xì)致。
(二)神奇受孕母題
由于無子嗣的夫妻祈子虔誠(chéng)，感動(dòng)了上蒼。年邁的妻子便神奇般受孕。英雄的母親受孕過程具有濃郁的神秘色彩。在“貴德分章本”中，僧唐惹杰之妻尕擦拉毛擠奶時(shí)，天空大放光明，眾天神出現(xiàn)，一天神之子飄然而下，尕擦拉毛嚇得昏倒過去。年過半百的尕擦拉毛由此而懷孕[⑦]。北京木刻本版《格斯?fàn)杺鳌访鑼懸幻懈窀裆ぐ⒛緺柤諎D女在野外拾柴，一鳥頭人背的大鷹飛來尋此女人投胎。后格格莎·阿木爾吉勒拾柴途中被一大漢(大鷹幻化)按倒，她由此而受孕，生下英雄格斯?fàn)朳⑧]。
突厥史詩(shī)中英雄母親的受孕同樣神奇非凡?，敿{斯的母親、英雄阿勒帕米斯的母親，她們都是在森林中或樹木下獨(dú)宿而神奇受孕的;英雄托什吐克的母親則是吃馬肉而受孕的;維吾爾族史詩(shī)《古里奧吾里》描寫了有一英俊男人從國(guó)王妹妹身旁走過，致使王妹神奇般地受孕，王妹未婚而生下英雄古勒奧吾里。突厥史詩(shī)吃蘋果受孕母題及“麻扎”(墳?zāi)?祈子受孕母題，數(shù)量亦相當(dāng)可觀[⑨]。
由于英雄是神授之子，因而英雄的母親懷孕后，往往出現(xiàn)特異反映。尕擦拉毛懷上格薩爾后，“氣色非常好，滿面紅光，神采照人”[⑩]。年邁的綺依爾迪神奇地受孕、懷上瑪納斯“紅光滿面，年輕許多”。英雄的母親懷孕時(shí)，不僅形體發(fā)生變化，變得年輕、容光煥發(fā)，而且飲食也發(fā)生變化。在突厥史詩(shī)中，英雄的母親有孕后，不是吃虎心、獅心、狼心，就是吃龍膽、豹肉。英雄在母胎里便獲得獅虎之力，因此，英雄的誕生幾乎都有難產(chǎn)情節(jié)[(11)]。這種描寫在突厥史詩(shī)中已形成一種固定的模式。這一母題反映了人類早期的動(dòng)物崇拜觀念，以及初民的順勢(shì)巫術(shù)的原始思維邏輯。
英雄母親神奇受孕母題，是一個(gè)世界性的古老神話母題。特別值得一提的是，“貴德分章本”與突厥語(yǔ)民族史詩(shī)中英雄母親受孕的過程，均具有濃郁的神秘色彩。她們大多是在沒有與丈夫交媾的情況下受孕的。她們?cè)杏挠⑿凼翘焐?騰格里)、梵天或山神所賜，因此英雄與自己的父親并無血緣關(guān)系。英雄日后之所以與自己父親的矛盾日益激烈，甚至發(fā)展到父子仇殺的程度，均源于此因。英雄實(shí)際上有兩個(gè)父親：一個(gè)是神格的父親，一個(gè)是人格的父親。由于英雄與他人格父親沒有任何的血緣關(guān)系，因此，史詩(shī)中英雄的父親一般都沒有作為。不僅如此，他還往往充當(dāng)英雄對(duì)立面的角色。例如，在史詩(shī)《瑪納斯》中，瑪納斯的父親加克普汗是個(gè)吝嗇貪婪、心懷叵測(cè)、處處與兒子瑪納斯作對(duì)的反面人物。英雄瑪納斯一死，他的兇險(xiǎn)惡心更是暴露無遺。在另一部柯爾克孜史詩(shī)《庫(kù)爾曼別克》中，英雄庫(kù)爾曼別克的父親亦是一個(gè)膽小如鼠、吝嗇貪婪的反面人物。他在兒子征戰(zhàn)前夕收回良馬，致使英雄血灑戰(zhàn)場(chǎng)?！栋瑺柾惺餐驴恕分杏⑿弁惺餐驴酥溉~列曼，《巴額什》中英雄巴額什之父巴依汗，都是貪生怕死的人。這種“壞父親”母題在古代西方神話中悉為常見。格薩爾的父親雖然沒有與兒子作對(duì)的行為，但是，與英雄格薩爾相比，他實(shí)屬?zèng)]有作為之人。英雄母親神奇受孕的母題，反映出早期人類原始的感生生育觀念和孤雌生育觀念。
(三)英雄特異誕生母題
英雄的母親受孕是神奇的，英雄的誕生必然更為特異。在“貴德分章本”中，尕擦拉毛神奇地懷孕后，生下一個(gè)羊肚子一樣圓圓的肉蛋。尕提悶(僧唐惹杰的另一個(gè)妻子)用箭將肉蛋劃開，里面出來的嬰兒就是格薩爾[(12)]。無獨(dú)有偶，柯爾克孜英雄瑪納斯從母體降生時(shí)，亦是一個(gè)肉囊?，敿{斯的叔父阿克巴勒塔用金指環(huán)劃開肉囊，嬰兒才出世[(13)]。更為巧合的是，蒙古史詩(shī)英雄江格爾誕生時(shí)，亦是一個(gè)肉囊。史詩(shī)這樣描寫道：“車琴坦布紹公主生下一個(gè)舉世罕見的怪胎，一個(gè)圓鼓隆咚的古魯蓋(一種奇怪的圓物)”。人們用江格爾叔父的寶石把肉囊劃開，取出里面的嬰兒[(14)]。值得引起人們關(guān)注的是，我國(guó)三大英雄史詩(shī)中三位著名英雄——格薩爾、瑪納斯、江格爾，他們誕生時(shí)都是肉囊，而且都是由其長(zhǎng)輩(格薩爾的異母、瑪納斯的叔叔、江格爾的叔叔)使用一器物(《格》是箭頭，《瑪》是金指環(huán)，《江》是寶石)劃開肉囊，取出嬰兒。在古老的突厥史詩(shī)里，英雄強(qiáng)有力的對(duì)手，如來歷不凡的獨(dú)眼巨人，仙女生下他時(shí)也是個(gè)肉蛋[(15)]。土伯特傳說一汗王有一子，名叫博落咱。其母生他之前，曾夜夢(mèng)與一白色人同寢。后產(chǎn)一卵。此子出自卵中，是一個(gè)有福運(yùn)的嬰兒[(16)]。朝鮮古代典籍《三國(guó)史記·高句驪》說解慕漱(天帝子)與河伯女媾合，女有孕生卵，少年射手英雄自卵中出。在我國(guó)南方一些民族的原始性史詩(shī)中，追溯其先祖來源時(shí)，其先祖也往往出自卵或肉蛋。
英雄出自肉蛋的母題，源于卵生神話。這一母題具有原始簡(jiǎn)單類比的思維特點(diǎn)。由于卵能孵出飛禽鳥類，在初民的心目中，卵是生命的象征。史詩(shī)中的英雄以“肉蛋”狀誕生于世，這既保留有原始思維的特點(diǎn)，也在于突出英雄誕生非同凡響。
英雄誕生的特異，還表現(xiàn)在英雄誕生霎時(shí)所呈現(xiàn)出的異?，F(xiàn)象。格薩爾誕生前，下了一場(chǎng)從來也沒有過的大雪，大地發(fā)生震動(dòng)。他誕生時(shí)，他的帳房頂上金光燦爛。他家的牛、馬、羊、犬也在同一時(shí)刻產(chǎn)下崽[(17)]。這類情節(jié)在突厥史詩(shī)中亦普遍存在，瑪納斯、古里奧吾里、謝爾扎特等史詩(shī)英雄出世時(shí)，他們所在的氈房或森林，紅光四射，景象壯觀。集薩滿、部落首領(lǐng)、歌手于一身的古老英雄人物闊爾庫(kù)特誕生時(shí)，雷鳴閃電，天昏地暗，令人畏懼。因此人們給他取名“闊爾庫(kù)特”(意為“令人恐怖”)[(18)]。有的《瑪納斯》唱本描寫瑪納斯誕生時(shí)，宿敵卡勒瑪克人的宮殿劇烈地晃動(dòng)，河水倒流。瑪納斯誕生的同時(shí)，牝馬產(chǎn)下阿克庫(kù)拉神駒(伴隨瑪納斯一生的坐騎)，卡勒瑪克卡勒首領(lǐng)阿勞開生下兒子昆吾爾(瑪納斯一生與之戰(zhàn)斗的敵首)。
英雄誕生時(shí)，往往帶有特異的標(biāo)志。格薩爾剛從肉蛋中出來，使站起身來，作拉弓的樣子，說道：“我要作黑頭人的君長(zhǎng)，我要制服兇暴強(qiáng)梁的人們”[(19)]。嬰兒剛出世作拉弓狀，這是格薩爾戎馬一生的象征。關(guān)于瑪納斯要征服世界的情節(jié)，在《瑪納斯》中不是通過英雄自己的敘說，而是通過占卜師預(yù)言的方式表現(xiàn)出來的。占卜師說：“柯爾克孜人民中將要誕生一位英雄，沒有人能戰(zhàn)勝他，他將征服世界。他的名字叫瑪納斯”?，敿{斯出世時(shí)，一手攥血，一手攥油。手攥血預(yù)示著英雄將終生馳騁于疆場(chǎng)，使敵人血流成河;手攥油，預(yù)示著瑪納斯將使柯爾克孜人民生活富足[(20)]。瑪納斯手握血塊誕生與格薩爾一誕生就作拉弓狀，其文化內(nèi)涵是相同的，即預(yù)示這兩位英雄能征善戰(zhàn)。北京版《格斯?fàn)枴访鑼懜袼範(fàn)柕恼Q生，這樣寫道：“他怒瞪右眼(為把魔鴉盯死)，圓睜左眼(為了對(duì)待吉兇兩種命運(yùn))，舉著右手(為鎮(zhèn)壓一切反抗者)，緊握左拳(為享有天下一切權(quán)勢(shì)富貴)，高舉右腿(為宣傳宗教)，伸直左腿(踩毀異教徒)，咬緊牙齒(為了把惡魔氣焰一口吞沒干凈)”[(21)]。江格爾出世時(shí)，腳踩著一女魔，屁股坐在一個(gè)男魔的胸上。兩肩當(dāng)中長(zhǎng)著一顆發(fā)亮的紫色痣斑”[(22)]。
英雄是神之子，他一誕生便與一般嬰兒不同。格薩爾一誕生就會(huì)說話，長(zhǎng)得象八歲孩子一樣大?，敿{斯一出世如同九歲孩子一樣重，啼哭聲如雷鳴。他的啼哭聲令野獸嚇得逃出森林;使得高山晃動(dòng)，大地顫抖;兩個(gè)老婆婆被他的啼哭聲嚇得昏過去，幾乎喪命[(23)]。史詩(shī)《烏古斯傳》中的英雄烏古斯生下來只吸吮了母親的初乳，就開始吃生肉，喝麥酒，而且還會(huì)說話。四十天就會(huì)走路，玩耍[(24)];《艾爾托什吐克》中的英雄人物托什吐克出生后不是按年生長(zhǎng)，而是按天生長(zhǎng)，一個(gè)月的孩子象一歲的孩子一樣大，三、四個(gè)月就會(huì)走路、說話了[(25)];《英雄謝爾扎特》中的英雄人物謝爾扎特更是非凡，他剛剛出生幾天就同獅子摔跤，一只手便把獅子舉過頭頂[(26)];《阿勒帕米斯》中的英雄人物阿勒帕米斯出生以后，連母親的初乳都沒有吃，而是吃的駱駝奶，生長(zhǎng)神速，幾歲的孩子已經(jīng)成為蓋世英雄[(27)]。
這種英雄神速生長(zhǎng)的母題不僅在突厥語(yǔ)民族的史詩(shī)中悉為常見，它也廣泛地存在于阿爾泰語(yǔ)系民族的史詩(shī)之中。蒙古史詩(shī)《可汗之子那仁汗》描寫那仁汗剛生下來的時(shí)候用一張羊皮包裹，第二天就用二張羊皮包裹，第三天就用三張羊皮包裹，生長(zhǎng)神速[(28)]。滿族英雄傳說《套日大神三音貝子》中的英雄人物三音貝子“生下來三天就能走路，一個(gè)月能舉起百斤重石頭，三個(gè)月能拉開三百斤硬弓，不到一年身高長(zhǎng)到一丈開外，一頓飯能吃下三只狍子、兩只熊。他喝一次水，河落三尺，湖干一半。他一腳能踢倒一座小山”[(29)]。
英雄是上蒼賜子，因此，他的誕生必定非同一般。英雄之母特異的懷孕，英雄神奇的誕生，均顯現(xiàn)出英雄具有超人的神力。
二
英雄特異誕生母題系列，著重渲染的是英雄的神性。然而，英雄畢竟不是神，這些英雄生活于現(xiàn)實(shí)生活之中，與普通牧民一樣牧馬放羊，與部落、民族的命運(yùn)休戚與共。他們一般都具有苦難的童年，功績(jī)顯赫的少年時(shí)代?！百F德分章本”與突厥語(yǔ)民族史詩(shī)，在描寫英雄苦難的童年及少年戰(zhàn)功方面擁有極為相似的母題。
(一)苦難童年母題
英雄的誕生非同凡響，然而英雄的童年卻往往充滿苦難。他們或是成為敵人追殺的對(duì)象，或是父親被殺、從小淪為孤兒。這類母題在突厥、蒙古史詩(shī)中普遍存在，且非常典型。在藏族史詩(shī)《格薩爾》中也可以看到。這一母題常常成為敘述英雄身世的重要一環(huán)，并形成相對(duì)穩(wěn)固的敘事模式。
在“貴德分章本”中，格薩爾出生前，那提悶(僧唐若杰的另一妻子)與格薩爾的叔父超同相勾結(jié)，把格薩爾的母親尕擦拉毛驅(qū)趕到遠(yuǎn)離部落的地方居住。尕擦拉毛臨產(chǎn)，帳蓬狹小破舊，無水無食，孤單一人，處境艱難[(30)]。在其他的《格薩爾》中，英雄格薩爾誕生不久，就遭叔叔超同的暗算。五歲時(shí)，他和母親又被歹毒的叔叔超同驅(qū)趕到人跡罕見的窮鄉(xiāng)僻壤瑪域居住，母子二人靠挖蕨麻、捕地鼠、食獵物肉為生。格薩爾是在這種困苦、被迫害的環(huán)境下度過童年。
在柯爾克孜英雄史詩(shī)《瑪納斯》中，瑪納斯及其子孫的童年均是在敵人追殺或叛變親友的迫害中度過的?，敿{斯出生后，為躲避敵人的追殺，嬰兒瑪納斯被送到森林里的小木屋里撫養(yǎng)，直到四、五歲，他的父親加克普才將瑪納斯領(lǐng)回家中，并對(duì)外稱此男孩是他從一過路的商隊(duì)要來的?，敿{斯之子賽麥臺(tái)依，于襁褓中失去父親，并成為祖父與叔叔的殺害對(duì)象，由于施以調(diào)包計(jì)，他才死里逃生，被母親帶去外祖父家逃難。賽麥臺(tái)依真實(shí)的身份被其母隱瞞。賽麥臺(tái)依十二歲時(shí)才得知自己的真實(shí)身分，于是返回故里，重掌大權(quán)[(31)]。
蒙古族史詩(shī)《江格爾》中的英雄江格爾，兩歲時(shí)家鄉(xiāng)遭劫，父母慘遭殺害，從小淪為孤兒。孤兒母題在《瑪納斯》的后幾部十分突出，《瑪納斯》第七部《索木碧萊克》中的主人公索木碧萊克自幼父母雙亡，成為孤兒，由舅父撫養(yǎng)成人?！冬敿{斯》第八部《奇格臺(tái)依》中的主人公奇格臺(tái)依亦是遺腹子，他出生不久，母親也離開了人世，自幼成為孤兒。
我國(guó)三大史詩(shī)中主要英雄人物的童年，都有苦難的經(jīng)歷。如果說英雄特異誕生母題著重渲染的是英雄的神性，那么，英雄苦難童年母題則讓神授之子一落地就體味人世間斗爭(zhēng)的殘酷，為英雄以后與各種敵人斗爭(zhēng)、保護(hù)自己的人民，做了有力的鋪墊?？梢哉f，英雄苦難童年母題所力圖表現(xiàn)的是，作為人間英雄的人性特點(diǎn)。
英雄苦難童年母題原是一個(gè)十分古老的神話母題。在古埃及神話中，鷹頭英雄神荷露斯誕生于世不久，惡神塞特就殺害了他的父親俄賽里斯主神，并將他與他的母親伊希斯女神二人搶走，囚禁在監(jiān)獄之中。他們逃出監(jiān)獄后，幼小的荷露斯又被叔父惡神賽特派出的毒蝎蟄死。在太陽(yáng)神的幫助下，他死而復(fù)生，為躲避兇惡的叔父的追殺，他又被母親送往一孤島上，由別人撫養(yǎng)[(32)]。赫拉克勒斯是古希臘神話中著名的英雄人物，他的父親是宙斯神，母親是人間美女阿爾克墨涅。他一出生就遭宙斯之妻赫拉女神的迫害，赫拉女神派兩條毒蛇去襲擊尚在襁褓中的赫拉克勒斯。當(dāng)毒蛇纏住熟睡中小英雄的脖頸時(shí)，孩子醒了，他將兩條毒蛇掐死，保住了性命。在以后的日子里，赫拉女神一直把這位小英雄視為眼中釘，想方設(shè)法要將他害死[(33)]。在古印度神話中，國(guó)王杜尚陀打獵到一森林，與仙人養(yǎng)女沙恭達(dá)羅遘遇，并結(jié)為夫妻。國(guó)王小住幾天便返回王宮。沙恭達(dá)羅懷孕生子，此子便是光榮的婆羅多王族的鼻祖婆羅多。國(guó)王一去無音訊，英雄從小與母親相依為命，隱居于森林之中，與動(dòng)物為伍。后去認(rèn)父，又險(xiǎn)遭拒絕。雖然他日后戰(zhàn)勝了所有的國(guó)家，成為世界的主宰，但是，他的童年卻是異常孤寂的[(34)]。
從以上所例舉的古代神話中，我們可以看出：無論是古埃及神話中的英雄荷露斯、古希臘神話中的英雄赫拉克勒斯，或是古印度神話中的英雄婆羅多，他們童年時(shí)代都曾有過坎坷、痛苦的經(jīng)歷。
特別值得一提的是，《瑪納斯》中瑪納斯之子賽麥臺(tái)依童年時(shí)代的遭遇，與古埃及神話英雄荷露斯的童年遭遇極為相像：他們都是幼兒時(shí)代喪父;都曾遭受過兇惡的叔父的暗害;為躲避歹心叔父的追殺，他們都曾被母親帶到異地，過著寄人籬下的生活。他們長(zhǎng)大后，又都將作惡多端的叔父殺死，報(bào)了殺父之仇。柯爾克孜史詩(shī)與古埃及神話在這一母題上驚人的相似，雖然尚難以用“影響”說來加以解釋。但是，至少有一點(diǎn)是可以肯定的，即我國(guó)北方民族英雄史詩(shī)中普遍存在的英雄苦難童年母題，是一個(gè)相當(dāng)古老的神話母題。這一史詩(shī)母題的敘事模式，明顯地是繼承了古老神話中同類母題的敘事模式。
(二)少年立功母題
史詩(shī)中的英雄與凡人不同，他們少年時(shí)代就顯示出非凡的力量和勇氣。他們的力量與勇氣主要表現(xiàn)在與對(duì)手的交鋒上。《格薩爾》中的英雄格薩爾，從小就表現(xiàn)出超凡的神力。其叔父超同心狠手毒，陰謀要?dú)⑺栏袼_殺，在食物中投毒，格薩爾沒有被毒死;超同不死心，請(qǐng)妖僧貢巴熱扎來謀害格薩爾，妖僧被格薩爾困死在山洞中[(35)]。在“貴德分章本”中，少年英雄格薩爾用石頭懲治叔父超同，史詩(shī)這樣寫：“一石頭打去，打得草山塵土飛揚(yáng)，煙云蔽日;打得石巖火星亂冒，地裂山崩，打得牛羊角禿眼瞎，腰折腿斷”，人們“嚇得目瞪口呆，失魂落魄”[(36)]。
在較為古老的突厥史詩(shī)中，與少年英雄較量的對(duì)手，一般是兇猛的野獸或是超自然的對(duì)手。如維吾爾古老英雄史詩(shī)《烏古斯》中的少年英雄烏古斯，殺死一頭兇猛異常、吞食人畜的獨(dú)角獸，為民除了害[(37)]。在突厥語(yǔ)民族中廣泛流傳的英雄史詩(shī)《魯斯塔姆》中，少年英雄魯斯塔姆力斬兇龍，戰(zhàn)勝力大無比的巨人，成為蓋世無雙的英雄[(38)]?！兜聽栔x汗之子布哈什汗的傳說》中的主人公布哈什汗，從小力大過人，他勇斗公牛，并將它殺死，故長(zhǎng)者給這位少年英雄起名作“布哈什”(公牛之意)[(39)]。在《巴薩特殺死獨(dú)眼巨人的傳說》中，從小由獅子撫養(yǎng)長(zhǎng)大的巴薩特，力勇非凡，他殺死吞食活人、活畜的獨(dú)眼巨人，挽救了部落民眾的生命[(40)]。在《瑪納斯》中，瑪納斯家族英雄們也遇到許多超自然的對(duì)手，如各種巨人，獨(dú)眼巨人、白巨人、黑巨人、紅巨人等，還有許多女妖及各種妖魔。
但是，英雄更多的對(duì)手是敵人，包括入侵之?dāng)?、有紛?zhēng)的部落或部族的首領(lǐng)以及叛變的親友等。少年英雄瑪納斯投奔叔父加木額爾奇的途中，凡遇到卡勒瑪克侵略者就殺，“碰上(瑪納斯)的都無法脫逃，他一拳就是一串，五十多人應(yīng)聲倒下”。兇頑的卡勒瑪克將領(lǐng)，也被少年瑪納斯掐斷喉嚨而死[(41)]。瑪納斯率領(lǐng)四十名小勇士與入侵的卡勒瑪克將士進(jìn)行浴血奮戰(zhàn)，并把侵略者趕出柯爾克孜領(lǐng)地。
少年立功母題與古代成丁儀式有一定的淵源關(guān)系。在古代，一個(gè)男孩長(zhǎng)大，要經(jīng)過嚴(yán)酷的成丁考驗(yàn)，才能成為氏族或部落的正式成員。經(jīng)過成丁儀式的考驗(yàn)，標(biāo)志著男子成熟，可以成婚。在史詩(shī)中，少年英雄的力與勇經(jīng)受住考驗(yàn)，與此緊密相連的便是英雄成婚的內(nèi)容。
特別值得關(guān)注的是，史詩(shī)中的英雄出生后，常常隱姓埋名?，敿{斯誕生時(shí)，右手掌心上有“瑪納斯”字樣，長(zhǎng)輩們給他更名，叫他“大瘋子”。當(dāng)他策馬揮戈、與入侵之?dāng)尺M(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，他才正式叫“瑪納斯”[(42)]。瑪納斯從誕生起，直至他十一歲(一說九歲)當(dāng)首領(lǐng)之前，一直隱姓埋名。與瑪納斯一樣，格薩爾大王在納妃稱王以前，亦隱瞞自己的身分，他在人面前是個(gè)討飯的窮孩子，名叫臺(tái)貝達(dá)朗(其他異文為覺如)。他身著舊皮襖，腳蹬破皮靴，腰扎一條難看的麻繩帶，頭戴一頂尖帽。在他成親的前夕，“搖身一變，變成一個(gè)面色紫紅，儀表堂堂的天神相貌”，“窮孩子臺(tái)貝達(dá)朗大顯神通，登基坐殿，成了黑頭人的大王，四面八方都聞風(fēng)歸順，朝貢稱臣。他現(xiàn)坐在燦爛莊嚴(yán)的黃金寶座上，尊號(hào)稱為世界雄獅格薩爾大王”[(43)]。名字的改變、身分的公開，亦是英雄成熟的表現(xiàn)。這也是古代成丁儀式在英雄史詩(shī)中的一種折射反映。
三
青海貴德分章本《格薩爾王傳》與突厥史詩(shī)，在英雄身世的描寫上，敘事模式基本相同，許多母題的內(nèi)容也十分相近。除上述類同母題之外，《格薩爾》與突厥史詩(shī)還擁有大量相同的母題，如英雄婚姻母題，英雄變形母題，英雄外出敵來犯母題，(妻子被劫、父母淪為奴隸)，親屬背叛母題，夢(mèng)兆母題，寄魂母題，神性動(dòng)物母題等等。
藏族人民生活于青藏高原，其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系;突厥各族人民主要分布于中亞，其語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系。不同語(yǔ)系、不同地域人民的史詩(shī)，為什么會(huì)擁有如此多的共同成分，為什么會(huì)擁有如此多相同的母題呢?其實(shí)，世界各國(guó)各民族的英雄史詩(shī)，都具有一些共性和相同的母題，只是數(shù)量有多有少。就藏族的《格薩爾》與《瑪納斯》等突厥史詩(shī)而論，它們之中均交織著許多神話、傳說，包容著大量古老的文化成分，反映出原始思維的特點(diǎn)。它們所擁有的共性及相同的母題，既有同步思維所致，互不相謀而各自形成的，也有各民族相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互影響所形成的。學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，藏族的《格薩爾》是吐蕃時(shí)期形成的史詩(shī)。在歷史上，吐蕃曾先后占領(lǐng)中亞達(dá)三百年之久，曾長(zhǎng)期與中亞突厥各民族人民交錯(cuò)而居，與中亞文化有密切交流。各民族之間的文化交流，必定會(huì)在他們各自的史詩(shī)中留下鮮明的印跡。
貴德分章本《格薩爾王傳》與其他分部本《格薩爾》相比較，具有三個(gè)較為顯著的特點(diǎn)：一是宗教色彩少;二是保留的古老文化成分較多;三是與其他《格薩爾》版本相比較，它與《瑪納斯》等突厥史詩(shī)所具有的類同古老母題的數(shù)量更多一些。王沂暖先生認(rèn)為藏文分章的貴德本“可能是較原始的本子，或較原始的說唱情節(jié)，時(shí)間可能在先。分部本可能是后有的，先是由分章本情節(jié)的擴(kuò)充發(fā)展，接著又另出新情節(jié)”。王沂暖先生的論述是很精辟的[(44)]。
注釋：
① 王沂暖、華甲合譯貴德分章本《格薩爾王傳》甘肅人民出版社，1981年出版，9頁(yè)。
② 居素甫·瑪瑪依的《瑪納斯》唱本，新疆文聯(lián)1961年鉛印資料本。
③ 月米爾·毛爾島搜集、整理的《考交加什》(柯爾克孜文本)，克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1987年出版。漢譯文內(nèi)容參見張彥平、郎櫻合著《柯爾克孜民間文學(xué)概覽》，克孜勒蘇柯爾克孜文出版社，1992年出版，60頁(yè)。
④ 居素甫·瑪瑪依演唱、薩坎·月米爾記錄的《庫(kù)爾曼別克》(柯爾克孜文本)，克孜勒蘇柯文出版社1984年版。其漢譯文本收錄在《柯爾克孜族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)選》，尚錫靜譯，劉發(fā)俊整理，新疆人民出版社1986年出版。
⑤ 胡南譯《阿勒帕米斯》，尚未出版。
⑥ 吉爾吉斯斯坦瑪納斯奇薩雅克拜·卡拉拉耶夫的《瑪納斯》唱本。
⑦ 同①，9頁(yè)。
⑧ 桑杰扎布譯《北京版<格斯?fàn)?》內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所與內(nèi)蒙古自治區(qū)《格斯?fàn)枴饭ぷ鬓k公室1985年翻印本，8-9頁(yè)。