內(nèi)容摘要:《格薩爾》壁畫是《格薩爾》文化藝術(shù)的重要內(nèi)容之一。作為格魯派的重點(diǎn)寺院之一塔爾寺大金瓦殿內(nèi)繪有格薩爾王壁畫,在學(xué)術(shù)界享有名譽(yù),但至今未有該壁畫的繪畫年代、風(fēng)格、內(nèi)容等方面的闡釋。因此,本文[②]通過實(shí)地田野調(diào)研的方法,搜集歷史資料和民間傳說的基礎(chǔ)上,對(duì)格薩爾王壁畫藝術(shù)作了初步的解析。
關(guān)鍵詞:格薩爾王;壁畫;解析
眾所周知,《格薩爾》壁畫是藏族《格薩爾》文化藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式,主要繪畫在寺院和一些高僧大德家中。從事《格薩爾》圖像藝術(shù)研究多年的西南民族大學(xué)教授楊銘嘉介紹,“《格薩爾》圖像藝術(shù)可分為格薩爾唐卡、面具、壁畫、石刻、雕塑和插圖等幾個(gè)傳統(tǒng)類型。”[③]我們從歷史遺存看,壁畫和唐卡具有獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝和鮮明的民族特色,對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)方面占據(jù)重要地位。法國(guó)著名藏學(xué)家石泰安在“19世紀(jì)末至20世紀(jì)初,傳教士們?cè)诶_(dá)克地區(qū)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)《格薩爾》的壁畫”[④]。這些壁畫除在中央畫有英雄人物格薩爾之外,還繪有嶺國(guó)婦女和英雄,以及天神形象比如南曼嘎毛等。據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法,這些繪畫大多繪于1842年(多格拉戰(zhàn)爭(zhēng))之后?！陡袼_爾學(xué)芻論》中記載,“1930年前后,著名民族史學(xué)家任乃強(qiáng)進(jìn)入爐霍考察時(shí),在格聰活佛的私寺中見到了一幅巨幅壁畫,從描述的內(nèi)容來看是關(guān)于《霍嶺大戰(zhàn)》的繪畫。……內(nèi)容情節(jié)以主神為中心形象,然后展開史詩(shī)情節(jié)的繪畫在早期發(fā)現(xiàn)的唐卡中也是比較多見的?！盵⑤] 據(jù)有人介紹八世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期(1662—1777),羅布林卡內(nèi)的龍智花園中的措基宮殿內(nèi)繪有賽馬稱王、北方降魔與征服霍爾等壁畫。[⑥] 以上論述能體現(xiàn)《格薩爾》壁畫以《格薩爾》史詩(shī)流傳地區(qū)非常流行,四川色達(dá)縣色爾壩拉則寺在百年前建造的格薩爾小殿中繪有格薩爾壁畫,至今完好無(wú)損。
一、格薩爾王壁畫的繪畫內(nèi)容
塔爾寺[⑦]壁畫是藏傳佛教藝術(shù)品之一,是最富有特色的一種藝術(shù)形式,被稱為“藝術(shù)三絕”中的一絕?！陡袼_爾》文化專家學(xué)者徐國(guó)瓊、任乃強(qiáng)、降邊嘉措、楊恩洪、角巴東主、丹曲、李連榮、青措等在研究中提到塔爾寺的壁畫,然而沒有詳細(xì)的表述。格薩爾王壁畫繪畫在塔爾寺大金瓦殿三樓北門左方的外回廊墻壁上,是在墻面上嵌上木板刨光處理,用膠和石膏合成的白漿打底繪畫的單幅壁畫。涉藏省區(qū)流傳的格薩爾王圖像多為天神之子,英勇威嚴(yán)、神通廣大、為民除害,造福百姓,保家衛(wèi)國(guó)的形象,以騎馬征戰(zhàn)的場(chǎng)面為主,“側(cè)身騎在左向奔馳的赤兔馬身上。他身穿鎧甲,頭戴戰(zhàn)盔,盔頂旗幡迎風(fēng)招展,左手持長(zhǎng)矛,右手握馬鞭,左懸弓鞘,右掛箭囊,足登戰(zhàn)靴,一副英武戰(zhàn)將的恣態(tài)。赤兔馬身備黃色金鞍,鞫韉齊全,左向奔馳在蓮花座上,背上載著神態(tài)功武的格薩爾?！盵⑧]而塔爾寺大金瓦殿的格薩爾王壁畫的背景為祥云,神態(tài)以文,臉型豐滿,膚色潔白,揚(yáng)眉瞪目,山羊胡須,神情自若,盤坐在寶座上,頭戴孔雀翎和日月的氈帽,內(nèi)穿綠色襯衣,外穿紅底金色葉子法衣,披白底淺金色葉子披風(fēng),胸前配有圓光鏡和金剛杵。右手持珍寶,左手自然下垂,前方供有在木質(zhì)聚寶盆中的火焰寶,聚寶盆右下角供有海螺,左下角供有火苗,壁畫下方標(biāo)有藏文的“?????????????”格薩爾王四個(gè)字。整個(gè)壁畫高為117厘米,寬為48厘米,成為了既是客體化了的崇拜對(duì)象,又是美化寺院建筑的裝飾品。與普通的圖像相比有很大的差異,《<格薩爾>與藏族繪畫》中,“人現(xiàn)正面,左手持旗子,右手執(zhí)如意鞭,身穿護(hù)身甲,肩披紅彩帶,腰配寶劍,背插長(zhǎng)矛,紅纓迎風(fēng)飄揚(yáng),頭戴鐵盔,盔頂加配連環(huán)寶珠,預(yù)珠旁高插令旗,跨下赤兔馬,馬現(xiàn)側(cè)身紅鞍韉紅轡紅纓,頸吊銀鈴,尾打環(huán)結(jié),四蹄彩云繚繞,勢(shì)如凌空飛馳,人馬精神抖擻,虎虎有生氣?！盵⑨]《格薩爾煨桑頌》中記載,“軍隊(duì)之王格薩爾,乳白色身發(fā)金光;頭戴無(wú)敵珍寶盔,上插鵬翎和旗幡;額間日月放光輝,身穿寶鎧光閃閃;黃金鑲嵌鎧甲領(lǐng),美麗戰(zhàn)袍織錦緞。左手握著犀利長(zhǎng)彩矛,指向天空喚神兵。右手握著吉祥如意鞭,揮向虛空喚熬兵。兩足踏著白銀鐙,嗆嗆發(fā)響喚厲兵。右挎猛虎咆哮囊,內(nèi)插神威霹靂箭。左懸金錢豹皮袋,內(nèi)放雪白寶雕弓;殺敵寶劍放袋內(nèi),開山巨斧囊中藏,胯下騎著赤兔馬,華麗屜氈軟綿綿。寶駒四蹄壓大地,召喚龍兵羅剎兵,十三戰(zhàn)神繞左右。大王雄兵光照人?！盵⑩]而塔爾寺大金瓦殿的格薩爾王壁畫區(qū)別于民間流傳的圖像,以神態(tài)文的形象勉唐的畫派繪畫。
二、格薩爾王壁畫的繪畫時(shí)間
塔爾寺的大金瓦殿是根據(jù)香薩阿切按宗喀巴大師的遺愿, 1379年,寺院周圍的五部族及信徒們的支持下建成以菩提樹、十萬(wàn)獅子吼佛畫像等為胎藏的蓮聚寶塔。1622年,按三世達(dá)賴索南嘉措生前遺愿,重新翻修寶塔,依當(dāng)時(shí)西藏佛塔式樣改建成菩提塔型,并建房覆頂,正式成為塔殿。
那么大金瓦殿三樓的格薩爾王壁畫的繪畫年代什么時(shí)候呢?應(yīng)該從修建大金瓦殿三樓后繪畫,這是毋庸置疑的。據(jù)資料顯示,“土鼠年(公元1708年,康熙四十七年),由青海蒙古和碩特部親王扎西巴圖爾,郡王額爾德尼濟(jì)農(nóng)及千戶索南扎西等人作施主,進(jìn)行擴(kuò)建塔殿。金兔年(公元1711年,康熙五十年),郡王額爾德尼濟(jì)農(nóng)再次施黃金一千三百兩,白銀一萬(wàn)二千兩,由第十八任法臺(tái)卻藏·洛桑丹白堅(jiān)贊主持,派澤東夏茸·羅桑端月卻吉堅(jiān)贊等負(fù)責(zé)管理,請(qǐng)來內(nèi)地祁銅匠等技術(shù)工匠將大殿擴(kuò)建為15根柱子的3層重檐歇山頂式宮殿建筑,將瓦頂改建成鎦金銅瓦。法臺(tái)出資制造了以壇城為主的一些供器,和500修密僧人一起舉行了開光大典。自此大殿始具規(guī)模,并有了賽爾東欽莫(大金瓦殿)之稱?！?隨后大金瓦殿進(jìn)行了三次重新修建,《青海塔爾寺維修志》[11]中記載:“第二十四任法臺(tái)參卓堪欽·格敦端智在任法臺(tái)期間,欲在大金瓦殿脊安裝金頂和吉祥寶瓶,派人將自己的意圖以文的形式呈報(bào)了當(dāng)時(shí)任西藏郡王的頗羅鼐·索南多杰,郡王披閱了呈文后欣喜萬(wàn)分,隨即施白銀二萬(wàn)七千兩,并派遣以管家喀措哇為首的一批能工巧匠,從1739年農(nóng)歷6月啟程,9月抵達(dá)塔爾寺,立即組成一個(gè)施工作坊,從12月3日開始動(dòng)工建造,3個(gè)月完成了抽換二層的一些房木,重新修建第三層的工程。金猴年(1740年)正月初五日開始,洛丹昂仁拉隆澤巴負(fù)責(zé)制作銅瓦和鋪設(shè)銅瓦襯木的工作,冉旦做冶金、煅金、磨金、鎏金,殿頂全部鋪上鎏金銅瓦的工作,至4月全部完成。以工匠饒喜旦正才昂、繪畫師才讓為代表的30名工匠于9月5日來到塔爾寺,從8日開始鍍金,繪畫壁畫,彩繪梁柱、枋木、斗拱、桁條、飛檐、門窗等?！庇?741年(金雞年正月初十)全部工程完工,正月十三、十四兩日舉行了盛大的開光儀式,并設(shè)宴招待西藏施主及大小工匠和負(fù)責(zé)人,邀請(qǐng)了各大寺院的住持、堪布及各類管理人員,儀式上舉行了精彩的歌舞表演。
“木猴年(1824年)2月,阿嘉等活佛籌資白銀二千五百兩,由索爾加管家和阿嘉侄子二人負(fù)責(zé),維修墻垣、繪畫壁畫、四角飛檐上安裝藏語(yǔ)稱“曲森”(即鎦金鱷頭),屋檐銅制鎦金蓮瓣飾、四角風(fēng)鈴等。木雞年(1825年)9月23日,法臺(tái)、退任法臺(tái)當(dāng)彩活佛、醫(yī)藥學(xué)院堪布等舉行了開光儀式?！?/p>
“1926年2月,九世班禪羅桑圖丹卻吉尼瑪大師駐錫蘭州時(shí),派司膳堪布到塔爾寺,給大金瓦殿佛前獻(xiàn)十九兩黃金制造的金燈盞。1935年4月12日,大師親蒞塔爾寺,首先在大金瓦殿內(nèi)獻(xiàn)千燈(點(diǎn)燃千盞酥油燈稱千燈或千供)。9月份,施銀元一萬(wàn)枚,金箔(葉子金)萬(wàn)余張及各色上等礦物質(zhì)顏料,請(qǐng)了黃南地區(qū)五屯繪畫藝人將大金瓦殿彩繪一新,用銀元一萬(wàn)枚和各色顏料制作了獅子吼曬大佛的佛像一幅,9月7日,在曬佛坡前為新制佛像作了開光儀式?！?/p>
以上資料中顯示,1711年、1740年、1824年、1935年等四次重大修繕,每次重修都邀請(qǐng)繪畫藝人進(jìn)行了壁畫的繪畫。比如,1740年邀請(qǐng)了工匠饒喜旦正才昂、繪畫師才讓為代表的30名工匠;1935年邀請(qǐng)了黃南地區(qū)五屯繪畫藝人。在資料中無(wú)法確定格薩爾王壁畫繪畫時(shí)間,一段時(shí)期在格魯派各大寺院里排斥和阻止在寺院閱讀《格薩爾》史詩(shī)部本?！肮?0世紀(jì)出現(xiàn)許多割據(jù)政權(quán)后,后弘佛教也出現(xiàn)了教派支系,寧瑪、薩迦、噶舉等教派競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中,也出現(xiàn)過運(yùn)用民間格薩爾說唱形式,以宣揚(yáng)自己教理者有之,但是攙雜佛學(xué)之類也沒有改變格薩爾主題。所以那種形式也只能是有總結(jié)試圖利用一面,不能認(rèn)為是宗教文學(xué)。如屬宗教之藝格魯派寺院中不能說唱格薩爾故事的禁令會(huì)成為反佛行為,那自然是天大的過錯(cuò)。再說在國(guó)外的部分早已改信了伊斯蘭教的居民中,不會(huì)仍掛格薩爾身像恭聽其故事了。”[12]當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)在格魯派寺院中禁止閱讀《格薩爾》史詩(shī)時(shí)期應(yīng)該是篡改貢唐·丹白準(zhǔn)美(1762～1823)的經(jīng)典而民間流傳開始的,因此,我們可以排除1824年后繪畫。這里需要澄清的是貢唐·丹白準(zhǔn)美的經(jīng)典中未能找到該敘述,不再詳細(xì)贅述。那么我們可以依次推斷格薩爾王壁畫最晚也是1740年繪畫的。
黃南熱貢郭麻爾的文物收藏者倉(cāng)旺更登丹巴看了格薩爾王壁畫說,“應(yīng)該是十九世紀(jì),屬安多地區(qū)流行的勉唐畫派?！盵13]
著名學(xué)者徐國(guó)瓊說,“十九世紀(jì)藏族著名學(xué)者瑪哈班智達(dá)·米龐(1840-1912)也寫過類似的《格薩爾王煨桑頌》。人們把格薩爾這位英雄神格化,向他煨桑(燒香)祭奉?！盵14]在塔爾寺格薩爾王壁畫的出現(xiàn)產(chǎn)生了不同的兩種民間傳說,修建大金瓦殿時(shí),殿堂的大梁多次未能上梁,祈求很多地方神也未能上梁。當(dāng)時(shí)按照塔爾寺一位高僧大德的要求,祈求供奉了格薩爾王后如愿上梁,殿堂修建完成后為了紀(jì)念并供奉格薩爾王,在殿堂三樓外回廊墻壁上以地方神的形式繪畫了此佛像。
另一種傳說是,當(dāng)時(shí)在塔爾寺地區(qū)人們的生活不得安寧,諸事不順,有一個(gè)妖魔在作怪,為了降服妖魔,平安和諧,繪畫格薩爾王壁畫,格薩爾王作為戰(zhàn)神供奉祭拜,從此消除了災(zāi)難。以上兩種傳說是塔爾寺的高僧大德口述和民間的傳說記載。史詩(shī)《天嶺卜筮之部》中敘述,格薩爾原是天神白梵天王之子,因?yàn)槿碎g妖魔橫行,黎民涂炭,天神不忍黎民受苦才派神子下凡拯救黎民的。因此,塔爾寺是以戰(zhàn)神的形式供奉的,藏族著名學(xué)者米旁·朗吉嘉措[15]把格薩爾當(dāng)成佛教的護(hù)法神,為了供奉格薩爾王著作了《敬奉格薩爾頌詞》,“認(rèn)為格薩爾有四種形象,即:國(guó)王、護(hù)法神、本尊、英雄,也就是前面提到的文、武、權(quán)、勝四種形象,不同的時(shí)候,他以不同的面貌岀現(xiàn),起不同的作用。但目的只有一個(gè),就是降妖伏魔,宏揚(yáng)佛法。”[16]該書中還論述了怎么供奉格薩爾,準(zhǔn)備哪些供品,念哪個(gè)經(jīng),舉行哪些儀式等內(nèi)容。西德學(xué)者自馬茨仁也曾寫道: “在德格,格薩爾被人們奉為戰(zhàn)神。在這個(gè)地區(qū)十分流行崇拜格薩爾。幾乎家家都有格薩爾的塑像和畫像?！盵17]在涉藏省區(qū),《格薩爾》史詩(shī)流傳地區(qū)以史詩(shī)化講述故事,神格化供奉祭拜,這是很常見的。
如果該傳說為依據(jù),格薩爾王壁畫的繪畫年代追溯為1711年(金兔年,康熙五十年)。當(dāng)時(shí),“郡王額爾德尼濟(jì)農(nóng)再次施黃金一千三百兩,白銀一萬(wàn)二千兩,由第十八任發(fā)臺(tái)卻藏·洛桑丹白堅(jiān)贊主持,派澤東夏茸·羅桑端月卻吉堅(jiān)贊等負(fù)責(zé)管理,請(qǐng)來內(nèi)地祁銅匠等技術(shù)工匠將大殿擴(kuò)建為15根柱子的3層重檐歇山頂式宮殿建筑,將瓦頂改建成鎦金銅瓦。法臺(tái)出資制造了以壇城為主的一些供器,和500修密僧人一起舉行了開光大典。自此大殿始具規(guī)模,并有了大金瓦殿之稱。”[18]1711年,已擴(kuò)建了大金瓦殿的三樓,那么格薩爾王等壁畫應(yīng)該是當(dāng)時(shí)繪畫完成。
結(jié)束語(yǔ)
上述論述認(rèn)為,研究《格薩爾》壁畫要解析塔爾寺大金瓦殿的格薩爾王壁畫是必不可少的課題,是具有獨(dú)特風(fēng)格的《格薩爾》壁畫,常見的格薩爾形象文、武、權(quán)、勝四種中以文的形式繪畫,作為戰(zhàn)神供奉、祭拜。繪畫時(shí)間以民間口述為依據(jù),應(yīng)該是初次修建大金瓦殿三樓時(shí)所畫,是1711年。當(dāng)時(shí),填補(bǔ)了《格薩爾》圖像以“文”形象所繪畫的空白,為研究佛教文化藝術(shù)及藏族壁畫提供了珍貴資料,具有藝術(shù)、欣賞、收藏、研究等價(jià)值。
參考文獻(xiàn):
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[②] 2018年4月3日與青海省《格薩爾》史詩(shī)研究所副研究員巷欠才讓等一行3人赴塔爾寺考察調(diào)研格薩王爾壁畫。2018年4月19日與全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任諾布旺丹、青海省《格薩爾》史詩(shī)研究所所長(zhǎng)黃智等一行4人再次調(diào)研。
[③] 鄧之湄,《多學(xué)科視角豐富格薩爾文化研究》 [N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2012年 8 見
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[⑦] 塔爾寺是藏傳佛教格魯派(黃教)六大寺院之一,也是青海省的名勝古跡和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
[⑧] 徐國(guó)瓊,《格薩爾唐喀》,《格薩爾學(xué)集成》[C],第四卷,甘肅民族出版社,1990年,第3080頁(yè)。
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[12] 黎宗華,《關(guān)于藏族歷史文化的繼承與發(fā)展問題》[J],青海民族研究(社會(huì)科學(xué)版),1996年第三期。
[13] 2019年3月28日通過手機(jī)微信采訪。
[14] 徐國(guó)瓊,《格薩爾唐喀》,《格薩爾學(xué)集成》[C],第四卷,甘肅民族出版社,1990年,第3081頁(yè)。
[15] 米旁·朗吉嘉措是四川省甘孜藏族自治州石渠縣人,居噶寺的活佛,屬紅教派。他博學(xué)多才,一生著述甚豐,在佛學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué),文學(xué)等方面都有較高的造詣。
[16] 降邊嘉措,《藏文文獻(xiàn)中的<格薩爾>》,《格薩爾學(xué)集成》[C],第三卷,甘肅民族出版社,1990年,第1663頁(yè)。
[17] 徐國(guó)瓊,《格薩爾唐喀》,《格薩爾學(xué)集成》[C],第四卷,甘肅民族出版社,1990年,第3079頁(yè)。
[18] 楊貴明、景朝德編著,《青海塔爾寺維修志》[M],廣東人民出版社,1996年,第10-11頁(yè)。
來源:中國(guó)社科院《格薩(斯)爾》研究中心、西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所編《國(guó)故融新知——格薩爾史詩(shī)學(xué)術(shù)七十年》,2021年3月,西藏人民出版社。
作者簡(jiǎn)介:巷欠才讓,筆名恰嘎·覺如,男,藏族,中共黨員,青海省文聯(lián)格薩爾史詩(shī)保護(hù)研究中心副研究員。任青海省青年聯(lián)合會(huì)第十一屆委員會(huì)常務(wù)委員、社科界別副主任,中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)、青海省專家人才聯(lián)合會(huì)等13個(gè)協(xié)會(huì)的會(huì)員。主持參與國(guó)家級(jí)項(xiàng)目17項(xiàng),其中主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)、國(guó)家級(jí)格薩爾文化(果洛)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)項(xiàng)目1項(xiàng)、自主項(xiàng)目1項(xiàng),參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目2項(xiàng),參與國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目、西部項(xiàng)目、青年項(xiàng)目等10項(xiàng)。發(fā)表論文46篇,出版著作3本、古籍整理7本,媒體上發(fā)布文章、消息70余篇。獲得青海省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)2項(xiàng)等科研成果獎(jiǎng)及相關(guān)榮譽(yù)獎(jiǎng)22項(xiàng)。應(yīng)邀參加“首屆全國(guó)青年藏學(xué)研討會(huì)”等學(xué)術(shù)會(huì)議40余次,參加“青海省‘四個(gè)一批’優(yōu)秀人才培訓(xùn)班”等11期培訓(xùn)班。2016年入選青海省“高端創(chuàng)新人才千人計(jì)劃”培養(yǎng)拔尖人才;2018年入選青海省文化名人暨“四個(gè)一批”優(yōu)秀人才;2019年青海省人民政府授予“青海省優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才”稱號(hào);2021年入選青海省“昆侖英才·高端創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才”培養(yǎng)領(lǐng)軍人才;2021年入選國(guó)家級(jí)人才工程。