妙筆繪畫師徒傳承曼唐
圣賢濟世救人傳統教材
雪域醫藥健康養生寶樹
植根圣境千年枝繁葉茂
曼唐是藏語譯音，“曼”即醫藥，“唐”即唐卡，翻譯過來就是醫藥學唐卡。是藏醫藥學師徒傳承的教學用具，是對藏醫藥學理論和實踐的形象注釋，是精深藏醫藥學與神奇唐卡藝術的完美結合，是專門表現藏醫藥學博大精深的精美唐卡。藏醫藥文化中，曼唐有悠久的歷史，是傳承藏醫藥學的重要教學工具。曼唐的材料為亞麻布或同類畫布，繪制顏料都為純天然礦物、植物，例如金、銀、珊瑚、松石等礦物和植物色料，所以能歷經千年保持不變色。每一幅曼唐在繪畫完成后，裱以織錦及綢緞布料，色彩鮮艷。藏醫藥學這門利眾實用的濟世救人學科能以神奇完美的藝術形式表現得如此傳神，這是藏族先賢以慈悲高遠的思想境界和精心實踐的濟世理念為人類文明奉獻的又一奇跡。一代藏族文明十大學科集大成師第司?桑杰嘉措在繪制曼唐的初衷時說明“通過曼唐，不管是初學者還是專家，都能對《四部醫典》的內容猶如手掌心的余柑子一樣，容易理解和實踐?！逼鋵?，曼唐是引領人們有病治病，無病預防保健的藏醫藥學普及讀物。曼唐還為我們提供了大量關于服飾、飲食營養、建筑、器物、動物、植物、礦物、民俗語言、繪畫、日常行為、生活方式等諸多珍貴的信息。
藏醫藥學歷史傳承源遠流長，在醫藥學理論和實踐中具有無與倫比的民族特點。一般而言，無論任何地區、任何民族，在各自的地域環境、人類形成、醫藥學傳統方面都顯現出各自不同的特點，在具有如此特點的《四部醫典》教學方法中，諸多前輩大師先后傳承了注釋、章節、樹喻闡釋、石子集注等幾種不同的醫藥學教學傳統，面對全球流行新型冠狀病毒感染肺炎疫情的防控，為了醫藥學不斷得到發展興盛，為了感懷前輩大師的無限恩德，更為了利益傳承學子，在此簡要概述多彩曼唐，希望能幫助廣大讀者了解藏醫藥學曼唐。
一、曼唐淵源
總體上，在樹喻闡釋醫藥學知識時，人體就似無憂樹或如意樹，亦或是以菩提樹喻樹寓理各種醫藥學知識，圖示闡釋珍貴人身能夠如愿實現健康長壽，平安幸福。真實喻樹寓理概述醫藥學知識時，當初只有《根本醫典》三章和《理論醫典》中的根本要義概述章，在前宇拓?云丹貢波著述的《秘傳?榮光珍寶藏》鉛印本第二百頁中記載有“當宇拓巴大師修煉甘露藥鬘成就時，有一位佩帶骨飾的婦女言之‘請大宇拓夫婦前往西方烏堅地區’后隱遁，就此，在大宇拓巴夫婦蒞臨蓮花光輝無量宮時，有一位婦女肩挎口袋，右手持如意檀香枝繁葉茂、花枝招展、果實滴流金汁，如意檀香有三棵樹根、九根樹干、四十五條樹枝、二百二十四片樹葉、在五朵花團上有成熟的三顆果實，左手持菩提樹上有一根樹干七百二十片樹葉，女士向宇拓巴言道‘請宇拓夫婦專心注目觀察我手持的兩棵如意樹，會有無比的觀賞性和重大意義！’宇拓夫婦注目觀察時，見識到在一棵樹的樹冠上安坐的醫藥師佛向兩位菩薩等四眾弟子傳授著喻樹寓理《根本醫典》，在另一棵樹上安坐的蓮花生大師以醫藥師裝束傳授著喻樹寓理《理論醫典》，就此，宇拓夫婦也請教喻樹寓理兩部醫典”的內容，由此可以肯定，從特別久遠的時期開始就已經有喻樹寓理闡釋醫藥學知識的藏醫藥學教學方法。
到了第二輪饒循周火馬年公元1126年，聲名遠播享譽海外的后宇拓?云丹貢波在整理補充《四部醫典》時，考慮到喻樹寓理闡釋醫藥學知識，是順利掌握醫典內容的主要教學方法，就在傳承醫典的過程中，來到烏堅醫藥師美喇夏敦座前聆聽醫藥學精深知識，并將親手掌握的石子集注教學方法發揚光大。
二、曼唐的形成和發展
公元十四世紀和十五世紀時，北南兩方醫藥學傳承大師都以《四部醫典》為根本，發展了各自獨具特色的醫藥學論著、藥物配伍、藥物認定方法，同時，正如早期教學傳承醫藥學知識的方法一樣，在觀點一致的基礎上，繼續重視興盛喻樹寓理闡釋醫藥學知識的教學方法。
偉大的五世達賴喇嘛時期，根據祥峨?囊索達吉的請示，依照札塘版《甘露精華八支要義醫藥學秘籍?四部醫典》和《醫藥學十八分支》等醫藥學經典，敞開賜予醫藥學無盡甘露的方便之門，在哲蚌寺西宮建立了尼唐?洛桑嘉措和祥峨?囊索達吉兩位管理的利眾學院，在日喀則建立了有擦榮巴管理的圣賢會眾學院。兩所醫藥學院培養了諸多精通《四部醫典》的合格畢業生。之后，建立了達莫曼然巴主持的東大閣醫藥學院，在恢復發展醫藥學傳承的同時，喻樹寓理闡釋醫藥學知識的教學方法得到前所未有的發展，比如，達莫曼然巴?洛桑且智大師在《喻樹寓理<相體理論醫典>疑難釋詞?良言金箸》有言“三十一章《理論醫典》的十一項內容按樹根、樹干、樹枝、樹葉、果實的形式總共標示為三十四棵樹根、八十六根樹干、三百六十九條樹枝、四十五億一千九百二十六萬七千九百一十四片樹葉、四顆此生當時獲得果實、一顆終極永恒獲得果實?！痹凇?lt;理論醫典>釋詞?金注閃耀經書寶庫》有言“如是相體理論醫典，樹喻形式闡述醫理，就在三十一棵樹根，八十三根樹干之上，六百六十五條樹枝，四十一億零八百和，二十三萬六千二百，四十七片就是樹葉，兩朵花有五顆果實，就是日月醫典概述?！辈⒁幎ā八{色大石子標示單種隆，稍小的藍色石子標示樹枝類，更小的藍色石子標示樹葉類。隆和赤巴合并由藍黃色石子標示，外干和隆合并由藍白色石子標示。黃色大石子標示單種赤巴，白色大石子標示單種外干，黑色石子標示綜合癥。紅色石子標示肌肉，紅黃色石子標示血液，白色石子標示脂肪和骨骼，紅藍色石子標示血脈，白色石子標示神經，黑色石子標示毛發，綠灰色石子標示肌腱。以此類推，其他都按各自所需以智慧之箭切中要害，是為關鍵?！钡?，明確闡述了實踐樹喻闡釋和石子集注的發展狀況。
三、八十幅彩繪曼唐的內容
第司?桑杰嘉措（1653—1705）遵照五世達賴喇嘛指示，親自實施恢復和發展醫藥學傳承，建立藥王山醫算院、布達拉宮利眾學院、日喀則醫藥學院等，規定醫療、藥物、曼唐等教學內容，親手著就前所未有的《醫藥師佛思想飾?四部醫典注釋?藍琉璃頂珠》等教科書，在傳統唐卡繪制方法的基礎上，首次融合寫實、解剖學、透視觀等繪畫方法，繪制圓滿八十幅彩繪曼唐，就似陽光普照大地一樣宏揚藏醫藥教學事業。
八十幅彩繪曼唐按內容包括八部分：
第一部分：第一幅，圖示莊嚴醫藥師佛壇城。
第二部分：第二幅至第四幅，共三幅唐卡，樹喻闡釋《根本醫典》六章內容，包括人體生理穩態、病理狀態、診斷原則、治療原則等。
第三部分：第五幅至第三十九幅，共三十五幅唐卡，圖示人體胚胎形成、神經、脈絡、器官組織、骨骼、關節、臟腑、要害部位、生理特征、夢境昭示病癥、病因、發病原理、疾病癥狀、日常飲食、行為方式、藥物、藥物配伍、手術器械、保健養生、診斷方法、治療原則和方法、醫藥師資格等《理論醫典》三十一章內容。
第四部分：第四十幅至五十五幅，共十六幅唐卡，圖示《實踐醫典》九十二章內容，涵蓋人體各種病癥的診斷治療方法。
第五部分：第五十六幅至第七十六幅，共二十一幅唐卡，圖示各種診斷、治療方法在臨床中實際應用的《臨床醫典》二十五章內容，。
第六部分：第七十七幅至第七十八幅，共兩幅唐卡，圖示總結、歸納《四部醫典》主要內容。
第七部分：第七十九幅，圖示《四部醫典》傳承。
第八部分：第八十幅，圖示為醫藥事業作出偉大貢獻諸位傳承大師禮贊。
第十二繞循周水羊年公元1708年,在論當?南嘉朵杰大師主持下，首次繪制空前精美的曼唐時，為了加強醫藥學知識教學實踐，將繪制喻樹寓理《根本醫典》三幅曼唐作為藥王山利眾學院教學的一項重要內容，特別是在喻樹寓理闡釋和石子集注醫藥學知識方面，博采眾長，用石子集注《根本醫典》和《理論醫典》還根據上部學派和下部學派不同的闡釋方法，在準確認定草藥類藥物和藥物配伍中單獨區分繪畫曼唐闡釋，同時，喻樹寓理闡釋《根本醫典》，基線繪制闡釋《理論醫典》當時，在智公梯地區建立了名稱“日阿欽”的醫藥學?？茖W區，深入學習醫藥學知識，并在原有教學方法的基礎上，精心實踐喻樹寓理闡釋醫藥學知識的教學方法。
四、石子集注和喻樹寓理曼唐
公元十八世紀，根據第二世嘉木漾?久美黃博大師的請示，第七世達賴喇嘛格桑嘉措和頗喇臺吉向安多拉卜楞寺派遣資深醫藥師藏曼?業希桑波大師，于第十三輪饒循周木龍年公元1724年在拉卜楞寺創建醫藥學院，尊稱“利他醫藥學院”依照藥王山文明利眾學院傳統開展醫藥學教學。在拉卜楞寺醫藥學院廊庭墻面上繪制有一幅石子集注《根本醫典》壁畫和十七幅樹喻《理論醫典》壁畫。
在拉卜楞寺醫藥學院，每年每到年級升級時，都必定有一次對照壁畫布排喻樹寓理和石子集注的傳統教學方法。在地面氈墊上布排、收回石子和樹根、樹干、樹枝、樹葉模型時，必須要與《根本醫典》和《理論醫典》詞句緊密同步。布排石子集注時，首先要確定一位熟悉石子集注程序的學僧擔任布排工作，全班其他僧眾都慢速聲調背誦石子集注的經典詞句，學僧在地面氈墊上布排石子時，必須要與背誦詞句的聲調同時落地布排，比如，根據《根本醫典》原文布排石子時，依照傳授《四部醫典》導師明智圣賢的體相本色布排四顆大石子，之后，在背誦標示樹枝的詞句時，不致混淆地以輪轉形式從右至左布排各色石子，標示詞句的石子都要認真依照壁畫原模原樣精心布排。在收回石子時，也要與慢速背誦的經典詞句同步，比如，當背誦“美妙《根本醫典》、《理論醫典》、《實踐醫典》、《臨床醫典》”時，與背誦詞句同步收回四顆石子，在背誦標示樹枝的詞句時，同時收回標示樹枝的各種石子，剩余各種石子在未拾起之前先放在曼唐上方醫藥學八支部位上，即：當背誦到“真實以人體病癥為主要內容的有七十章”時，從布排在《實踐醫典》的石子中收回標示人體主要病癥的七十顆石子，安放于曼唐上方人體病癥支上面；在兒科病癥支上面安放標示兒科病癥的三顆石子；在婦科病癥支上面安放三顆石子；在中毒癥支上面安放三顆石子；在邪魔病支上面安放五顆石子；在瘡傷病癥支上面安放五顆石子；在滋補保健支上面安放一顆石子；在增強體能壯陽滋陰支上面安放兩顆石子。就是要將標示《實踐醫典》的所有石子都安放在曼唐上方的八支病癥支上面。在背誦至于“其他內容總體分布在三部小醫典中”時，就在安放標示《實踐醫典》的所有石子后，剩余標示《根本醫典》、《理論醫典》、《臨床醫典》的所有石子以共同遍布醫藥學八支的形式，同時置于曼唐上方八支病癥上面。
喻樹寓理闡釋《理論醫典》與石子集注的布排方法相同，在地面氈墊上布排樹形和收回樹根、樹干、樹枝、樹葉時，首先必須保證背誦的經典詞句與地面氈墊上布排樹形同步，比如，在背誦“人體生理穩態和病理狀態”時，布排標示人體生理穩態和病理狀態的樹根，依此，布排標示診斷原則的樹根，布排治療原則的樹根，為三棵樹根，之后，依次依照背誦的“三棵樹根發出九根樹干”同步布排九根樹干、四十七條樹枝、二百二十四片樹葉，最后在人體生理穩態樹干樹冠上安放兩朵花、三顆果實。在收回喻樹寓理樹形時，也要不致混淆地與背誦的經典詞句緊密同步，首先收回樹根，其次收回樹干，再收回樹枝、樹葉，最后收回花朵、果實。
在拉卜楞寺醫藥學院，精通教學的醫藥師一般都勤于布排石子和樹根、樹干、樹枝、樹葉、花朵、果實，善于傳授喻樹寓理教學方法的醫藥師在漫長的教學實踐中會用破數條氈墊，成為激勵后起之秀精進修學的模范榜樣。
在塔爾寺醫藥學院、北京雍和宮醫藥學院、蒙古地區醫藥學院、拉加寺、夏群寺等都傳承著喻樹寓理闡釋《四部醫典》等教學傳統。
在康區，由司徒?且吉俊奈、健陽?欽澤旺波、吉彌磐?南嘉嘉措、貢珠?云丹嘉措等歷代大師都在注疏《四部醫典》的同時，在噶陀寺、華榜寺、宗薩寺等寺院建立醫藥學院，傳承喻樹寓理闡釋和石子集注等醫藥學經典教學傳統。
第十五輪饒循周金豬年公元1911年，欽繞諾布大師在擔任哲蚌寺醫藥師時，將早期由第司?桑結嘉措著述的《四部醫典注釋藍琉璃》作為藍本，在藥王山利眾學院著重推廣《樹喻美妙根本醫典?醫藥學海精華》等教科書教學。
第十五輪饒循周火龍年公元1916年，在偉大的第十三世達賴喇嘛親自關懷下，在拉薩新建利眾醫藥歷算學院，委任欽繞諾布大師為主持，他在認真研究上《喻樹寓理闡釋根本醫典》的基礎上稍作增減后出版發行，于水豬年公元1923年著述《喻樹寓理闡釋理論醫典總綱?明月珍寶明鑒》，對早期第司?桑結嘉措計劃繪制《喻樹寓理闡釋理論醫典》進行了補充，在開展《美妙四部醫典》教學工作的同時，不斷向弟子和再傳弟子親自傳授喻樹寓理和石子集注的布排方法。
藏歷土羊年公元1979年，在西藏自治區醫藥歷算學院主持編纂《中國醫學大全?藏醫藥學卷》時， 強巴赤列院長在昌都協智和更噶彭措院長、圖丹才讓、措如才郎、羅桑念智等大師和醫藥歷算學院醫藥研究所、圖書館工作人員的大力支持下，根據《喻樹寓理根本醫典》、《人體度量線條?月光珍寶》等論著，以欽繞諾布大師親授的《實踐醫典要義總論?啟門鑰匙》為藍本，著就《喻樹寓理實踐醫典?慧明語炬》，由此匯編出版了由十世班禪大師親自手書作序的《喻樹寓理四部醫典?如愿寶庫》成為藥王山文明學院和醫藥歷算學院的重要課程，不但是廣大藏醫藥師聆聽、研究、實踐的主要功課，而且還推廣到國內外，使之都能有幸學習、實踐喻樹寓理《四部醫典》注釋。
曼唐教學傳統醫藥精華
有序傳承利樂世間眾生
宇陀教誨時刻縈繞在心
祝愿世界天天健康文明
祝愿廣大讀者身體健康！
阿壩縣全力堅守疫情防控卡點
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